先見之明的意思【先見之明的人是什麽意思】

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《道德經》第59章深根固柢，長生久視

【經文】治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③。

早服謂之重積德；重積德則無不克④；無不克則莫之其極⑤；莫之其極，可以有國⑥。有國之母⑦，可以長久。

是謂深根固柢（d琯𜉢‘篼Œ長生久視⑨之道。

【考注】①治人事天：治理國家。統治者自稱“天子”，“事天”即侍奉上天，意思仍然是統治。②嗇：節省、節儉，愛而不盡用，即自我節製。③早服：早早順應常道。服，順從，如第21章“惟道是從”。④克：能夠、勝任，如克勤克儉。⑤莫之其極：沒有上限，意思是力量無窮。⑥可以有國：按全段句式，疑應為“可以有國之母”。⑦有國之母：保國的根本。有，保有；母，根本，同第52章“複守其母”，這裏指順應“道”和“德”。⑧深根固柢：把根紮深紮牢。柢，樹木的根。⑨視：治理，處理。如視朝（天子朝臨治理政事）。又如《左傳ⷨ儥…줺Œ十五年》：“崔子稱疾不視事。”

【考譯】治理人、事奉天，沒有比“無為”更重要的了。隻有“無為”才是服從常道。服從“道”、順應“道”進行治理，就是重視積累德行和稟賦；注重積累德行與稟賦，則沒有什麽使命不能承擔了；任何使命都可以承擔，就沒有人能知道他的極限在哪裏；力量大到仿佛沒有極限，就可以擁有封國，成為統治者。掌握了治國的這一根本原則，就能保證整個國祚長久。這就是根深蒂固，國運長久的道理。

【導讀】本章老子還是強調“無為”乃治國的根本原則。

【辨讀】這又是較難理解的一章。老子開宗明義：

“治人事天，莫若嗇。”

“治人事天”易懂，獨“嗇”字最為難解，也是今古爭議之處。

以王弼為代表，認為“嗇”通“穡”，是言農事，老子主張以農為本，農事乃“深根固柢”，即農業是國之根本。聽上去頗有道理，但以農為本是談經濟，而非談哲學，似乎不是老子本意。

以韓非子、蘇轍為代表，認為“嗇”指節儉、少費。《韓非子ⷨ磨€》：“聖人之用神也靜，靜則少費，少費謂之嗇。”蘇轍《老子解》：“夫嗇者，有而不用者也。”《康熙字典》也注為“有餘不盡用。”

韓非子說：“書之所謂‘治人’者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂‘事天’者，不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡，則費神多；費神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。”他認為“嗇”是指節省精神、節省智思，不勞神。

蘇轍說：“凡物方則割，廉則劌，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。此謂嗇也。”他認為，“嗇”是指聖人本領省著用、功力不盡顯。他還說：“彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之”，隻有小人才輕易顯盡本事，窮盡所有手段。

通觀全篇，我認為韓非子、蘇轍更接近老子本意，即“收藏其神形而不用，以歸無為”之意。綜合二子並聯係其他各章，我認為老子的“嗇”主要有三層意思：一是生活節製，即節財節物，不奢靡，如第12章“聖人為腹不為目”；二是慎用威權，省民力，不擾民，如第48章“取天下常以無事”；三是節省精神和智思，少用智，輕勞神，如第19章“絕聖棄智，民利百倍。”此三者，概言之就是用慈、用儉、懷柔，本質還是“無為”，前兩者是行為上、實踐上的“無為”，第三者是主觀意識上的“無為”，是更深層次的“無為”。

如此，這句話應翻譯為：治理人、事奉天，沒有比“無為”更重要的了。

“夫唯嗇，是謂早服。”

隻有“無為”才是早早服從常道。“早服”就是早早服從，“服”是心服，服從什麽？當然是“道”了。如王弼說：“早服，常也。”老子為什麽又加一“早”字呢？韓非子解道：“聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道理，以稱蚤服。”可見，“早”有先見之明的意思。

“早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫之其極，莫之其極，可以有國。有國之母，可以長久。”

結合前邊譯文，老子的這番推理可以簡化為：嗇（懷柔無為）——服從道——重積德——無不克——力量無限——擁有封國，成為統治者——抱守“無為”之道——國運長久。

這個傳導路徑的重點是“服從道——重積德”和“抱守“無為”之道——國運長久”，而理解難點在“服從道——重積德”，請結合前文“嗇”的三層含義來理解。

“是謂深根固柢，長生久視之道。”

這個就是根深蒂固，國運長久的道理。久視，長久視事，即長久執國理政。

【今鑒】老百姓的“為什麽”

為什麽摔倒的老人沒人敢扶了？

為什麽食品不能吃了、水不能喝了？

為什麽醫院、醫生、護士越來越多，百姓反而看不起病了？